真

腊风土记的开头是“总叙”，其续内容共有 40 则。因为内容繁多，我们将分成五集来介绍，方便大家认识这本对吴哥历史最重要的著作。

 

题外话
  • 周达观是个非常认真的文字纪录官吏，但不代表所有纪录都正确无误。
  • 中国过去用农历，而高棉用的则是佛历，两者都属于阴阳历 (Lunisolar Calendar)。
 
 

《真腊风土记》の 第二集

 

室女

人家养女，其父母必祝之曰︰“愿汝有人要，将来嫁千百个丈夫。”富室之女，自七岁至九岁；至贫之家，则止于十一岁，必命僧道去其童身，名曰阵毯。盖官司每岁于中国四月内，择一日颁行本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约以是夜遇昏点烛，至刻画处，则为阵毯时候矣。先期一月，或半月，或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。向上好僧皆为官户富室所先，贫者亦不暇择也。富贵之家，馈以酒、米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百担者，该直中国白金二三百两之物。少者或三四十担，或一二十担，随其家之丰俭。所以贫人之家至十一岁而始行事者，为难办此物耳。富家亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。盖一岁之中，一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。是夜，大设饮食、鼓乐，会亲隣。门外缚一髙棚，装塑泥人、泥兽之属于其上，或十余，或止三四枚，贫家则无之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轿伞鼓乐迎此僧而归。以彩帛结二亭子，一则坐女于其中，一则坐僧于其中，不晓其口说何语。鼓乐之声喧阗，是夜不禁犯夜。闻至期与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲隣各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾之事，或谓无此。但不容唐人见之，所以莫知其的。至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类与僧赎身。否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。余所见者，大徳丁酉之四月初六夜也。前此父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束隄防之矣。至若嫁娶，则虽有纳币之礼，不过茍简从事。多有先奸而后娶者，其风俗既不以为耻，亦不以为怪也。阵毯之夜，一巷中或至十余家。城中迎僧道者，交错于途路间，鼓乐之声，无处无之。

白话释义

有女孩子的人家，父母一定会祝愿女孩子，“愿你有人要，将来能嫁千百个丈夫。”富家的女孩从七岁到九岁时、穷人家的女孩到十一岁时，一定要请和尚或者道士为她们破去处女之身，这叫阵毯。

（接下来是《真腊风土记》最让人感到毛骨悚然的记录。。。）

蜡烛，传说曾用于阵毯仪式
（每年四月，若你年满 7 岁，政府会请你去破处）
官府会于每年四月，选择一日通告国内有女孩要阵毯的人家到官府申报。官府就会那家人给一条大蜡烛，烛上有一处刻有画。说是到了夜里点上蜡烛，烧到烛上刻画的地方，就是阵毯的时候了。

（但破处要花钱，而且还很贵）
通常父母提前一月或者十天半个月，就会为女孩选择一个和尚或者道士。不管寺庙道观的地点，都由经常光顾的斋主来请。有名望的僧道都被当官富商先预约了，穷人是没有选择的。富贵人家，会向阵毯的僧道馈赠酒米、布帛、槟榔、银器等物，最多时有一百多担的礼品，价值中国二三百两白银。少的也三四十担或者十几担的礼品。

礼品
礼品多少看家中富贵程度决定。所以穷人家要十一岁才能办此事，就是因为阵毯太费钱的缘故。也有富人家花钱为穷人家的女孩阵毯，这叫做好事。每年一个僧人只能和一个女孩子阵毯，僧人如果应允了人家就不允许更改。

（仪式又非常恐怖与麻烦）
阵毯那晚会大摆酒宴，鼓乐喧天，亲戚邻居们都会来参加。他们会在门外搭一个高棚，棚上放著泥人泥兽。有十来个的，也有三四个的。穷人家就没有这些。这些泥像都是按故事传说塑造的，放置七天才撤下来。到了傍晚，就会抬轿撑伞吹奏鼓乐来迎接僧道。
阵毯 Deflowered
（惊悚到一辈子都忘不掉）
用采帛连着两个亭子，一个亭里坐着女孩，一个亭里坐着僧人，听不懂他们说的什么语言，只听鼓乐喧天，夜里也没有宵禁。到了该阵毯的时候，和尚才与女孩同房，亲自用手帮女孩子破处，然后用酒帮女孩洗身。父母亲邻就会用此酒点额头，或者喝了祈福。有人说和尚和女孩性交，有的说没有这样的事。但是当地人不让中国人看，所以也只是听说罢了。到了天亮之时，又抬轿撑伞吹打鼓乐送僧人回寺院。之后还要送给僧人布帛为女孩赎身，否则女孩终生都要归该僧人所有，不能嫁给其他人。我见到上述这些事是在 1297 年四月六号的夜里。

（但帮助人的和尚，内心一定是充满喜悦的）
阵毯之前女孩一定要和父母同睡，之后就不能了。父母也无需担心女孩男女之事。到婚嫁时候，虽然也有纳聘彩礼，但是比起阵毯就简单的多了。
有很多夫妻都是先有奸情再结婚的（老实说很进步），这在当地风俗来看不奇怪，也不觉得羞耻。阵毯那夜，一条街巷十几家都在迎接僧人，人们和僧人的轿伞穿梭在街道中，到处都是鼓乐之声。

 
 

奴婢

人家奴婢，皆买野人以充其役，多者百余，少者亦有一二十枚，除至贫之家则无之。盖野人者，山中之人也。自有种类，俗呼为撞贼。到城中，皆不敢出入人之家，城间人相骂者，一呼之为撞，则恨入骨髓，其见轻于人如此。少壮者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。只许于楼下坐卧。若执役，方许登楼，亦必跪膝合掌顶礼而后敢进。呼主人为巴駞，主母为米。巴駞者父也，米者母也。若有过，挞之，则俯首受杖，略不敢动。其牝牡者自相配偶，主人终无与之交接之理。或唐人到彼久旷者不择，一与之接，主人闻之，次日不肯与之同坐，以其曾与野人接故也。或与外人交，至于有姙养子，主人亦不诘问其所从来。盖以其所在不齿，且利其得子，仍可为异日之奴婢也。或有逃者，擒而复得之，必于面刺以青，或于项上带铁以锢之，亦有带于臂腿间者。

白话释义

奴仆，都是买野人回来当的，富人家多的有几百人，少的也有一二十个奴仆。但穷人家就没有。所谓野人，就是山里的卑微低下的人。自古以来当地人称之为撞贼。他们到了城里不能擅自出入人家，城里人吵架要是骂对方是撞贼，都非常生气恨之入骨，可见当地人对于野人轻贱的地步。年轻的奴仆可值百匹布，老弱的只值三四十匹。只能坐在楼下，被差遣的时候才能上楼，而且也要合掌、跪拜、顶礼才敢进去。奴仆称呼男主人为巴駞，女主人为巴米。巴駞是父亲的意思，米代表母亲。如果奴仆犯了错误，要低着头接受棍棒抽打，不敢动弹。
奴仆野人之间可以自行挑选配偶，但是主人一生都不会与他们发生关系。有的中国人到了这，时间久了因寂寞而和奴仆发生关系，主人知道了后，第二日就不会再与客人同坐了，因为他们和野人有了关系。也有野人和外人结合而有了孩子，主人家也不会问孩子的事情。大概觉得羞耻，而且奴仆生了孩子，长大了之后还可以继续做他的奴仆。
也有的奴仆逃走了，又被抓了回来，就会在脸上刺字，或者在脖子上带上项圈禁锢起来，也有的戴在胳膊或腿上的。
 

语言

国中语言，自成音声，虽近而占城、暹人，皆不通话说。如以一为梅，二为别，三为卑，四为般，五为孛蓝，六为孛蓝梅，七为孛蓝别，八为孛蓝卑，九为孛蓝般，十为答呼。呼父为巴驼，至叔伯亦呼为巴驼。呼母为米，姑、姨、婶姆以至邻人之尊年者，亦呼为米。呼兄为邦，姊亦呼为邦。呼弟为补温。呼舅为吃赖，姑夫、姊夫、姨夫、妹夫亦呼为吃赖。大抵多以下字在上，如言此人乃张三之弟，则曰补温张三。彼人乃李四之舅，则曰吃赖李四。又如呼中国为备世，呼官人为巴丁，呼秀才为班诘。乃呼中国官人，不曰备世巴丁，而曰巴丁备世。呼中国之秀才，不曰备世班诘，而曰班诘备世。大抵皆如此，此其大略耳。至若官府则有官府之议论，秀才则有秀才之文谈，僧道自有僧道之语说。城市村落，言语各自不同，亦与中国无异也。

白话释义

高棉有自己的语言，与邻近的占婆人和暹罗人都不同语言。例如：
一叫梅，二叫别，三叫卑，四叫般，五叫孛监，
六叫孛监梅，七叫孛监别，八叫孛监卑，九叫孛监般，十叫答呼。

（二跟三记反了，七跟八也记反了，五到九把 孛监 改为 孛ram 比较合适）


正确说法如下
一：muoy (មួយ)
二：pi (ពីរ)
三：bei (បី)
四：buon (បួន)
五：pram (ប្រាំ)
六：pram-muoy (ប្រាំមួយ)
七：pram-pi (ប្រាំពីរ)
八：pram-bei (ប្រាំបី)
九：pram-buon (ប្រាំបួន)
十：dop (ដប់)

称呼父亲叫巴驼，叔伯也叫巴驮，称呼母亲叫米。
姑姨婶姆称呼为米，邻居年长的阿姨也叫米。称哥哥叫邦，姐姐也叫邦，
弟弟叫补温。舅叫吃赖，姑夫、姨夫、姐夫、妹夫都叫孛赖。

正确说法如下
父亲：pa / puk (ប៉ា ពុក)
母亲：mak / mea (ម៉ាក់ ម៉ែ)
叔叔：pu (ពូ)
阿姨：yi (អុី)
伯伯：om (អុំ)
年长阿姨：ming (មុីង)
姐姐或哥哥：bong (បង)
弟弟或妹妹：oun (អូន)
姐夫或嫂子：bong tlai (បងថ្លៃ)
妹夫或弟妹：poun tlai (ប្អូនថ្លៃ)

高棉语的表述方式大多是前后倒置。比如称呼此人张三的兄弟，就说补温张三。那人是李四的舅舅，就说吃赖李四。又比如称中国为备世，称官人叫巴丁，称秀才叫班诘。叫中国官人不叫备世巴丁，而叫巴丁备世。叫中国秀才不叫备世班诘，而叫班诘备世，大致就是这样。不过做官的有官方语言，秀才之间也有专有名词来交流，僧道也有僧道的语言。城市村落也有各自的方言，这和中国没有什么区别。


（考试算及格）
（周达观才来不到一年，但对高棉各方面都颇有研究）