關於巴揚寺
景點資訊
推薦指數:
建議停留:1 ~ 1.5 小時
使用門票:吳哥門票
建立國王:闍耶跋摩七世
寺廟位置: 點這裡

巴揚寺是吳哥遺址中最重要寺廟之一,屬於高棉最偉大國王闍耶跋摩七世所建的國寺。吳哥王朝自闍耶跋摩七世後到亡朝前,國寺始終為巴揚寺,也就是當時周達觀所見,並描述的『金塔』;這樣與眾不同的外觀,更說明了它的特殊性。

然而在王朝的後期,由於歷任國王宗教偏好的轉換,寺廟做了一些的修改與擴充,在巴揚寺可以清楚看到印度教與佛教兩種元素被大量使用。

必讀推薦

巴揚寺是來吳哥必遊的古蹟之一,除了拍照漂亮外,還有一特殊之處就是那外圍牆上的浮雕;這些浮雕不同於其他寺廟大多在闡述宗教故事,巴揚寺更專注於描述當時在地人的生活日常。

相信看過『真臘風土記』的朋友更會對這些浮雕有更深一層的感受。若您很懶不想讀,建議至少看看下面幾篇:人物篇、服飾篇、車轎篇,保證讓您對浮雕所闡述的市井生活更有感觸。

當然,也推薦您看看先前的遊記:巴揚寺 (Bayon)

巴揚寺遊覽概要( 寺廟位置)

巴揚寺共分成三層,最外面的兩層為『浮雕迴廊』;頂層則以『高棉的微笑』著名。對於第一次來的遊客,建議從東門(正門)進入,遇到『外層迴廊』後往南走,會看到巴揚寺最奇妙的謎團 神秘的中國聯軍),之後繼續沿著迴廊往南,可以看到華人移民的歷史 初來乍到的華人移民),最後走到『南面』;這邊是最多知名浮雕的集中區,例如展現當地人生活的 市井生活)、或與占城的最後水戰 決定勝負的水戰)等等。

看完『外層迴廊』的浮雕後,建議直接上巴揚寺的最頂層。至於『內層』迴廊,則留給對浮雕很有興趣的朋友。


這裡有許多可讓您花時間拍照的『高棉的微笑』雕像,其中有一尊雕像 拍照處 A),由於就在走道上,是旅客最愛合影的地點,至於 拍照處 B)則是柬幣 200 元面鈔上的圖像;當然,還有一個觀光客最喜歡拍側面親照 拍照處 C)的地方。

欣賞完頂層後,建議從北門離開,因為通常下個行程是鬥象台或巴芳寺;它們方位在巴揚寺的北面。

景點列表

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高棉的弩弓與戰象

高棉的弩弓與戰象

當時大象不僅是交通運輸工具,更是戰爭的得力助手。壁畫中還有很多弩弓,弩弓是高棉的秘密武器,使用得當,可以提高攻擊的效率與殺傷力。

根據宋史中有提到,當時的占城透過中國取得戰馬,還習得騎射之術,才得以突破原本象戰僵持的狀態。由於馬匹行走速度快,在戰場上方便快速移動,若配合上遠距離的攻擊武器,敵人基本上根本無法近身,讓一般步兵部隊處於挨打的境地。

不過,萬萬沒有想到的是,高棉人竟然已經有了更先進的『弩弓』。

註:宋史曾提到『閩人有浮海之吉陽軍者,風泊其舟抵占城。其國方與眞臘戰,皆乘大象,勝負不能決。閩人敎其王當習騎射以勝之。』

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歡慶勝利

歡慶勝利

高棉人正在歡慶勝利,人們大排筵宴,觥籌交錯,一幅歡騰雀躍的畫面。

高棉人正在歡慶勝利,人們大排筵宴,觥籌交錯,一幅歡騰雀躍的畫面。

註一:柬埔寨人自古以來都愛喝酒,而且有許多種類的酒(醞釀篇),可能跟稻米產量高、食物充足有關;在慶典上一定會有酒,而且要喝到不醉不歸才不失禮。

註二:柬埔寨的『菸』、『酒』應該是東南亞數一數二便宜,原因在於政府課稅低。由於貧富差異大,社會底層瀰漫著不平的心情,這也算是執政當局『攏絡』『照顧』底層人民的一種方法吧。

地圖位置: 歡慶勝利

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市井生活

市井生活

壁畫最下層描繪著當時的市井生活。特別的是可以看到當時華人移民的當地人相處的場景。

壁畫最下層描繪著當時的市井生活。有的居民在聊天,有的居民在賣東西,在這邊可以看到華人(左)與當地人(右)在進行買賣交易。

市井生活

因為天氣熱,一些華人(右)也開始跟當地人(左)一樣不穿上衣,跟在地人賭鬥雞;這項活動柬埔寨至今依舊流行,勝利的一方可以贏得獎金。

市井生活

當時甚至還有鬥豬,不過這個至今已經看不到了。

市井生活

地圖位置: 市井生活

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分娩的孕婦

分娩的孕婦

《真臘風土記》中產婦篇這樣記載,女人生完孩子後,會用拌了鹽的熱米飯糊住陰道。她們認為這樣會恢復如處女時的彈性。

另外,在一些中國的文獻中,都提到中南半島許多地方的性觀念很開放,遇到順眼的外地人,還可以讓自己老婆陪睡這樣的行為,這對當時保守的儒家中國是很難置信的(現在依然無法理解)。

地圖位置: 分娩的孕婦

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決定勝負的水戰

決定勝負的水戰

壁面刻畫著一艘艘戰船,戰船都是魚龍造型。有士兵不小心掉進了水裏、被鱷魚吞掉。

周達觀在真臘風土記的『魚龍篇』中也有記載,真臘的鱷魚大的像條船。雖然現在已看不到這麼大的野生鱷魚,但透過浮雕與文獻的記載,可以知道當時生活在洞裡薩湖流域的鱷魚真的又大又可怕。

被擊退的占城

占城,Champa(通常我們把該族人稱為占婆人),在闍耶跋摩七世之前,一直是吳哥王朝最大的敵人。在 1181 年,中國聯軍在闍耶跋摩七世的帶領下,隨著高棉軍隊擊敗了當時占城的軍隊。占城自此之後一蹶不振,雖未滅國,但從此不再構成吳哥王朝的威脅。

不過,北方的安南也開始往南進逼, 一步步吸收占城領土,漸漸成為柬埔寨東部最大的敵人。

占婆人

註:占婆人的風俗跟高棉人類似,都是信仰印度教,使用梵文作紀錄,不過後來該族人漸漸改為信仰回教(跟印尼一樣),大部分的占婆人,被北方的安南(現越南)趕到南方或進入柬埔寨,現大部分的占婆族後裔生活在柬埔寨境內,信仰回教。

地圖位置: 決定勝負的水戰

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初來乍到的華人移民

初來乍到的華人移民

華人到哪都會推舉個頭頭,弄個同鄉會之類的小圈圈(幫助大家),順便交個保護費,促進地方繁榮。

初來乍到的華人移民

許多初來乍到的新移民,為了盡快安定下來,常常需要寄人籬下,先替老移民工作,累積點經驗。不過,替華人工作的規矩多,也比較辛苦,被唸被罵很正常。

初來乍到的華人移民

若真心想在異地扎根,還是必須跟當地人交往;尤其是在生意上。《真臘風土記,貿易篇》這樣記載,許多初來乍到的中國商人一定先娶一個當地老婆,來幫助他們打理生意。

初來乍到的華人移民

東南亞是個生活容易、餓不死人的地方,只要家裡內外打理好,剩下就是,盡情 High 吧。

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烏龜咬士兵的屁股

烏龜咬士兵的屁股

一個穿著沙龍裙的婦人抱著一只烏龜,可是烏龜卻咬了前面男人的屁股,男人正在把烏龜從屁股上拉開。

若注意看,會發現雕刻師傅的幽默寫實;一隻烏龜咬了正要上戰場男人的屁股,男人正在把烏龜從屁股上拉開。雖然不清楚是否有什麼隱喻,但根據這幅雕刻可以看出當時國王對於藝術的創作是很開放的,各種畫面都容許被忠實呈現。

行軍中喝酒

(有趣吧,連行軍中偷喝酒的畫面,也被真實記錄下來。)

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吳哥與占城的戰爭

吳哥與占城的戰爭

吳哥與占城的戰爭,戰死的戰士軀體也堆成小丘,仔細觀察,會發現裡面夾雜著各種族人。高棉兵最大的特徵是短髮,有耳洞,不穿鞋子,有的穿衣有的不穿。

高棉軍隊

中國兵則是蓄鬍且束髮為髻,穿著戰甲與鞋子。

中國軍隊與士兵

至於占婆人,頭上則會戴著動物造型的頭盔,頭髮落下微捲。多數穿著上衣。

占婆軍隊

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神秘的中國聯軍

神秘的中國聯軍

這幅中國與高棉聯軍的雕刻是一幅很奇妙的作品,原因在於當時的中國正值南宋,是面臨北方金朝威脅,甚至可說是生死交關的時候,怎麼會有能力去幫忙遠在中南半島南邊的高棉人去跟占城打戰呢?關於這個浮雕,有許多奇怪的地方。。。

中國軍隊與士兵

中國軍隊

為何『國寺』中允許這麼多中國人浮雕存在。

先不管中國軍隊的貢獻,在國寺這樣的地點,放上那麼多來自其他國家人的雕像,感覺就有蹊蹺。而且跟中國人有關的浮雕,也僅存在於巴揚寺,同樣是闍耶跋摩七世蓋的班提奇馬寺 (同是以浮雕著稱)就僅有高棉人與占婆人的對戰,並沒有中國人或中國軍隊的痕跡,這又是為什麼呢?

聯軍是安南的可能性?

首先,以浮雕的穿著來看,士兵最可能是南宋(中國)或安南(李朝,今越南)二選一。
對宋朝而言,占城並沒有跟他相連,沒有理由隔山打牛,去滅一個跟自己利益無關的國家。以地理位置來看,安南反而是最有可能聯合吳哥,去打占城的國家(打下來還可平分)。

南宋時期的吳哥、占城與安南之大致位置圖

不過問題來了,在熙寧戰爭(安南打北宋)後,占城跟安南交好,到了南宋時期,安南甚至控制了占城。所以對於安南而言,吳哥反倒才是芒刺在背。因此,浮雕是安南軍隊的可能性似乎不高。

南宋的一石二鳥計畫?

原本的宋朝是對占城很友好的,因為需要透過占城來牽制與宋朝相鄰的安南(北越南),但後來占城漸漸開始跟安南交好,甚至開始趁南宋疲於對付北方的金朝、積弱無力時,還咬了宋朝一口;這被記錄在宋史中,枝微末節就不提了,簡言之就是占城一連串地招惹南宋。

占婆人騎中國來的馬

最後一個導火線應該是占城為了馬匹(對吳哥的戰爭需求),跑到南宋領土的海南島上劫掠一翻(占城不產馬)。徹底甩爆南宋朝廷的臉;然後沒多久(約兩年),占城又攻陷了吳哥的首都(吳哥城),甚至吳哥國王都被殺,也徹底羞辱了高棉人。

要知道,對宋朝而言,若吳哥滅亡,就代表中南半島都屬安南的勢力(占城跟安南交好)。若有戰事發生,宋朝在整個南方都找不到可合作的夥伴,而南宋也未必能輕易對付當時的安南(李朝是越南最強盛的時期,曾多次入侵宋朝)。

後面的故事就是大家在壁畫上看到的,闍耶跋摩七世於 1181 出動聯軍與占城作戰,最終贏得勝利,把占婆人逐出吳哥的領土。

宋朝除去占城,除了爽度外,同時更希望吳哥復國後,能在南方牽制住安南,可謂一石二鳥。

然而,軍隊可能並非來自朝廷的派遣

不過奇怪的是,宋朝並沒有把對外聯軍,寫進歷史中,這感覺並不符中國的傳統(軍隊的調度,朝廷一定會記錄)。所以也有人推測,這些軍隊很可能是當時的雇傭軍。

但若是雇傭兵,為何會有中國朝廷發的鎧甲與武器? 啊,又是一個無解的謎。

不過,看的出來『闍耶跋摩七世』非常感激他們。

才會在最重要的位置(正門進來,兩側的迴廊都有),刻上這些中國聯軍的浮雕。闍耶跋摩七世也因這場戰役,登上並坐穩了王位。

神秘的中國聯軍

中國人也成為吳哥帝國的一份子

由於路途遙遠,最後這些中國士兵,可能有許多都沒回去。中國軍人曾為了高棉而戰,最後更溶入當地的生活,成為了吳哥帝國的一份子。

若順時針由東門入口處開始看浮雕,你會發現,先是中國軍隊、然後在東南角可以看到諸多華人移民後來的生活,然後往南面走,甚至可以看到這些華人最終脫去上衣與當地人一起生活在一起的場景。

或許,闍耶跋摩七世想要表達的,就是透過這些民族的融合浮雕,展現出吳哥文明的有容乃大。

地圖位置: 神秘的中國聯軍

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國王的出行

國王的出行

在真臘風土記的『國主出入篇』中詳細的描述了國王出行的盛況:

『王公大臣』與『軍隊』走在隊伍的最前面,有不計其數的紅色涼傘。國主的『王妃妻妾』乘坐轎子在隊伍的後面,三五百個『宮女』穿著花布梳著花髻,手舉著巨大的臘燭隨著『樂團』也走在隊伍的後面。

地圖位置: 國王的出行

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藏經閣

藏經閣

藏經閣共有兩座,分別位於寺廟東面的南北兩側;該藏經閣最大的特別之處就在於它蓋在兩層基座之上,自然比其他遺址的藏經閣都來的高也陡峭得多。

至於為何需要蓋一座這麼高的藏經閣,目前還並不清楚;不過若爬到藏經閣上,可以欣賞更多巴揚寺在平地看不到的景色(請注意台階陡峭,容易滑倒)。

地圖位置: 藏經閣

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宮廷娛樂馬戲團

宮廷娛樂馬戲團

壁畫描繪著宮廷娛樂雜耍表演,有人猴戲走鋼絲。看起來像是在慶祝某個重要節日。
註:高棉人的節日算是數一數二的多,一年到頭就會放假。根據真臘風土記的記載(正朔時序),在重大節慶時,當時已有放煙火、爆竹之類的活動。

地圖位置: 宮廷娛樂馬戲團

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中央殿堂

中央殿堂

巴揚寺是所有吳哥古蹟中,最讓人感到驚艷的古蹟。它打破傳統高棉寺廟的格局,創造出獨樹一格的造型設計。巴揚寺有 54 座立塔,每座塔有四張『高棉的微笑』對著四個不同的方位。

巴揚寺/巴戎寺

根據 1295 年周達觀所見:『當國之中有金塔一座,傍有石塔二十餘座。石屋百餘間…』,其中的『金塔』,指的就是巴揚寺的中央殿堂;當時的塔頂,很可能貼滿了金箔,透過太陽折射出耀眼的金色光芒。

巴揚寺/巴戎寺

吳哥遺址中所有的『高棉的微笑』都是在 1181 年之後,闍耶跋摩七世打敗占婆入侵,登基為王後所興建的。有別於傳統的高棉建築設計,闍耶跋摩七世自此把高棉藝術帶入了新的境界。

巴揚寺/巴戎寺

巴揚寺的特別一定要到頂層才能感受,在頂層平台可以看到四面八方都有『高棉的微笑』望向遠方與旅客。似乎他們在凝望、思考著,卻又想通了些什麼,微笑看著往來的訪客們。

地圖位置: 中央殿堂

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推薦拍照處 A

推薦拍照處 A

這邊有一尊離旅客最接近的『高棉的微笑』,自然這成為許多導遊帶遊客參訪的重要地點。

對於『高棉的微笑』到底是誰,目前還沒有定論,主流的說法有三,印度教創造之神梵天(就是泰國的四面佛)、闍耶跋摩七世,或是觀音;多數學者認為是闍耶跋摩七世國王的可能性最大。

地圖位置: 推薦拍照處 A

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推薦拍照處 B

推薦拍照處 B

正前方這佛頭也是旅客能最靠近的雕像之一。這尊『高棉的微笑』之所以出名,在於它的輪廓清晰,可以一眼看出『標準高棉人』的面部特徵;因此成為旅遊雜誌上的經典照片之一,就連柬幣 200 元上的圖像都是以這尊『高棉的微笑』為參照對象!

柬幣 200

地圖位置: 推薦拍照處 B

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推薦拍照處 C

推薦拍照處 C

不知從何開始,許多旅客(尤其是女生)特別喜歡拍幾張與『高棉的微笑』的親親像。若你想知道哪裡最容易可以拍到這樣的畫面,那推薦你可以來這邊試試。

地圖位置: 推薦拍照處 C