吳哥窟/小吳哥 の 私密攻略地圖

在入口處的南方，有一顆來自於印度，曾是佛陀那同一顆菩提樹所產下的種子，被帶到 800 多年前的吳哥，種在小吳哥的入口處，與小吳哥一起見證了繁華、衰落、淹沒在荒煙漫草後又重新站上世界的舞台。

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」不知為何，每次看到菩提樹，都會讓我想起這首詩，面對過往的繁華與後來的衰落，給人無限的感嘆與唏噓。

小吳哥的座向配合來自西方的日落餘暉，拍照起來特別漂亮。尤其是在日落時分，站在西方護城河的位置來看小吳哥，整個寺廟被夕陽餘暉渲染成金黃色，是拍攝 IG 美照的好地點。

在進入小吳哥之前，需要經過長達約 450 公尺長的引道。引道最特別的部分就是經過護城河這段，在這邊有兩座向外延伸的平台，上面有獅子的雕像。

為了讓世人也能看到過去發現時的樣貌，法國修復團隊特別保留了左半部未經修復前的石板路。道路右半部則是後來經過修復的路面，旅客可以對比看看兩者有何不同。

人們發現小吳哥時，發現在入口處的南側與北側，各有一尊高達 5 公尺的巨型石頭雕像，不過這兩具石像可能並非一開始就在這裡的。

由於在興建之初，小吳哥是印度教寺廟而非佛寺，故在寺廟的中心塔處，祭拜的神祇應該並非如今的佛像（佛像可能是後期進駐的）。反而更可能是目前擺放此的這兩尊毗濕奴神像。

上圖這尊露出牙齒的仙女（Devata 女神）是許多導遊一定會介紹給觀光客的景點；部分導遊甚至強調這是小吳哥唯一露齒微笑的仙女。

雖然露齒微笑的仙女（Devata 女神）在小吳哥近 1800 尊仙女像中的確與眾不同。不過事實上，露齒微笑的不只一尊，在寺廟的第二層平台裡面還有類似的場景。

沒錯，這邊還有兩個摟肩的 Devata 女神（ 摟肩且露齒微笑的一對仙女）也露出牙齒微笑。
不知為何，在小吳哥第二層平台中有最多『人性化』的 Devata 女神，姿態曼妙、髮型多變，甚至是奇裝異服。若大家去過其他寺廟，看過其他 Devata 女神，就可以輕易的發現這裡的不同。這裡的氛圍不同於一般寺廟的莊重，更有身在人間舞會的錯覺。

印度教寺廟的元素都有象徵意義；護城河象征海洋，參道代表橋梁，而藏經閣則代表天庭。

這裡是小吳哥南方的藏經閣，乍看之下，這裡似乎沒有太多的特別之處。但許多攝影照片都取材自此，若您對攝影有興趣，建議也可以來這裡看看，也許可以拍出令人驚豔的作品喔。

吳哥窟的日出，算是『世界知名』景點，曾有媒體把它評選為世界第一名的日出。但要看日出，必須清晨五點前出發，日出的時間通常在五點半到六點半之間。這裡清晨人潮眾多。越早進來越能佔到拍攝日出的好位置。

之所以大家喜歡在這荷花池前欣賞日出，原因是池水可以反射出前方吳哥寺與太陽的倒影，若剛好在春分（每年 3 月 21 日前後）或秋分 （每年 9 月 22 日前後）來到這，將可看見太陽自正中央的塔尖背後緩緩升起。非常漂亮，若大家時間足、體力夠，請不要錯過這裡的日出。

這裡有幾具超凸出的仙女浮雕，幾乎快要從牆壁跳脫出來。照理說，建造時的規格與尺寸都會有其一定的規範，不太可能讓雕刻師傅隨心所欲地擅自決定。是否因為原先這裡的牆面過於凸出，為了去除多餘的石材，只好一直挖下去，最後就成了現在看到的立體雕像。

若對 Devata 女神浮雕非常有興趣的朋友，可以過來看看。

十字形回廊的南邊擺放著許多佛像遺跡，因此讓這裡也有『千佛堂』的稱呼。不過這些佛像許多在法國殖民時期被搬運到法國的博物館收藏了。留下的幾經後來的戰亂與盜賣，所剩無幾，僅存的少數佛像被集中在中央迴廊的南面（收藏的佛像 ）。

在過去曾有許多來自世界的敬拜著來此朝聖。其中值得一提的是，在 17 世紀初，曾有來自日本的朝聖者到此獻上佛像雕刻，同時這裡的石柱上留下了文字，甚至還留下世界第一張小吳哥的平面圖。

這裡是十字形迴廊的中心交錯點，許多導遊在此都會請觀光客把手機放置於地面拍照，對應上方的結構，可以拍出類似分割萬花筒的效果，有興趣的朋友可以自己來試試。

（十字形迴廊 ）的四周，有四個淨身池，這四個淨身池有設有排水孔，使用時將排水孔堵住，就像浴缸一樣。

在古代，需要進入上方殿堂的人，都必須先在此淨身沐浴，而淨身池的四個格子象征印度教的四大元素，地、水、風、火，沐浴者必須逐一進入每個池子，將手與臉清洗乾淨，去除掉人間的汙穢，才得以繼續向上進入神的殿堂。

除了這邊有四個水池外，在（小吳哥中央塔 ）的四周，也被四個水池所圍繞。兩者的差別在，下方的水池代表人界的水池，而最頂層的則象徵天界的聖池。

水池旁有一階梯平台，許多人都會選擇在此拍照。

這裡的石柱上有許多古代參訪者的墨跡，其中最有名的是一位來 1632 年的日本旅客『森本一房』（前兩張圖是他留在石柱上的墨跡）。他曾在此獻了一尊佛像，回去日本後，據說畫了一幅當時世界上最早的吳哥窟平面圖。

這幅圖後來一直被保留在日本的寺廟中。直到近代才又被人發掘出來。這幅平面圖的發現，證明雖然當時的小吳哥深處熱帶叢林，但依舊有來自海外的朝聖者前往，並沒有被外界真正遺忘。

想知道更多關於這神秘作者的事蹟嗎，可以看這篇：一張神秘的小吳哥地圖

柬埔寨人跟傳統華人一樣，去寺廟喜歡求神問卜。高棉傳統問天的方式分為算命與占卜。算命同華人相當，根據人的生辰與生肖來推算。

至於占卜就比較有意思。僧侶會手持一疊用棕糖葉作的小書片，然後請信徒心中默想欲問之事，並將小木籤插入書片當中，根據插入的頁面進行解籤。似乎與華人寺廟的抽詩籤也有著異曲同工之妙。

古代高棉寺廟內的經文都是抄寫在棕糖葉上；棕糖樹全身上下都可被使用，是柬埔寨重要的文化象徵。

這裡陳列著小吳哥所蒐藏的雕刻。這些雕刻有些原是寺廟的一部分，有些則是後期的香客所捐贈。

說到敲心塔，在遺址中有兩個比較知名的寺廟都有這樣的設施，一個是（塔普倫），另一個就是小吳哥這兒了。

關於這邊的敲心塔，應該稱之為敲心室，位於十字迴廊北面的通道處，一旁有一首於民國六年時訪客留下的中文詩。詩的第一句就提到敲心室，原來一百多年前的參訪者就發現，在此用手拍打胸口會有空間共鳴的現象。

至於為何敲心室的用途為何？目前有兩種傳說，一個說法是用來測試對國王的忠誠度，另一個則是用來檢查身體是否有疾病。

這裡是有些華人旅客會特別尋找的景點，在電影花樣年華中，梁朝偉到了吳哥寺，向石洞吐露了秘密。而洞的位置就在這門框的左邊。

有趣的是，這座藏經閣的牆上有許多打扮特別，正在狂歡跳舞的仙女，似乎正在參加人間的舞會（ 仙女的 Party），電影這樣的安排，是否有什麼用意呢？

眼前這一副浮雕，是整個小吳哥最有趣的仙女的浮雕。他們的神情與姿態，很容易讓人聯想深夜的 pub street 內，一邊酒醉一邊跳舞的畫面，非常有意思！
這些仙女們扭著婀娜的蠻腰，同時爭奇鬥艷，手舞足蹈地搖著手中的鍊環、棕糖蕊等裝飾物，吸引萬物的目光，彷彿進入了 Party 會場，而派對的主角就是上方的毗濕奴神殿。

值得一提的是，就在目前這一層，大家可以看到最多裝扮奇特，神態各異的仙女，這些仙女據說參考自當時的宮女，或是皇室參與慶典時的家眷。

不過，要特別強調的是，雖然這些看似凡人的仙女，事實上她們是守護寺廟的 Devata 女神，而真正在印度教的舞蹈飛天仙女，我們稱呼為 Apsara。不過在小吳哥這些仕女的動作與樣貌，實在與傳統的女神很不同，感覺起來她們更像凡人，所以在本文中，就一律稱呼他們為仙女吧。更多關於 Devata 與 Apsara 的差異，可來看看這一篇：吳哥窟的仙女

不知道大家有沒有注意到，在這邊的許多仙女的項鍊上會掛一個圓環，看起來有點像巨型的鑽石戒子。由於多數的書籍都沒有提到這個裝飾物，也沒人知道這東西是真是假。是工匠幻想的裝飾，還是在過去真有這種東西？

後來在新聞上，看到考古挖掘出一些古代的裝飾物；原來工匠雕刻的都是真的，這些東西在過去真的存在，推測應該是古代大戶人家才會有的裝飾物。圓環上面的是珍貴的寶石或玉石，由於太過巨大，平常要帶在身上比較困難，只有在重大慶典時，才會特別配戴。

由此可見，這些小吳哥牆上的女性可能不單單是 Devata 女神，更可能是真實活在那個年代的仕女，他們也許是宮女，或者是參加慶典的貴族千金們。

你知道小吳哥通往頂層的石梯有多陡嗎？上樓時必須把身體趴在石梯上，手腳並用才得以順利往上爬；站立行走是很容易滑倒的。這樣的設計據說是為了讓人趴下爬行，展現出對神明的敬拜。所以在過去沒有木梯的時候，就常有觀光客不慎滑落受傷，甚至致死的情況發生。

管理處為了避免意外，已經將所有通往頂層的石梯都封閉了起來，同時在此處蓋了一座好走的木梯供遊客使用。所以現在要前往（ 小吳哥中央塔）必須得通過這條木梯。下面是通過這座木梯（進入頂層中央塔），必須注意的事項：

1. 衣著：必須穿著覆蓋肩膀的有袖上衣，與長度過膝蓋的長褲或長裙。
2. 佛誕日：頂層中央塔『不開放』！

中央塔象徵著須彌山，分隔成四個方形水池象征永恒之海。吳哥窟的中央塔高 55 公尺。1934 年時法國人發現中央塔的內牆是中空的，有傳說裡面藏有珍寶，於是考察隊撬開了牆，只見一口通往地面的深井，井底埋著兩頁經書與金葉片。

原來這是興建之時所埋放的一些祭祀物品。古高棉人在蓋廟時，會把一些祭品埋在寺廟的地下，以求順利平安。

小吳哥的最頂層是整個寺廟最神聖、最重要的地方，這邊的仙女浮雕特別精緻，儀態妝容也更典雅端莊。

另外，由於寺廟是祭祀毘濕奴，這座中央塔在過去曾經擺放著毘濕奴的神像，如今同樣的位置卻已被佛像替代，至於當時的毘濕奴像，據推測就是現在位於（ 入口處的毗濕奴神像）。

這裡是頂層的『正門』，過去只有國王才能經過這道門，而大臣或寺院人員只能通過兩側的旁門進入。

由東到西沿著中軸線的兩個門是專門給國王使用的，這裡的石梯的坡度比較緩和（約 50 ~ 60 度），台階的寬度也比較大。至於給其他人員通行的階梯就比較陡峭（約 60 ~ 70 度），而且台階非常狹小（約只有半個腳掌），因為過去常發生觀光客跌落的意外，現在所有通往頂層的石梯都已封閉禁止通行。

站在『正門』前的露台，可遠眺小吳哥的入口，看著成千上百的信徒或旅客由參道的遠方漸漸地走入寺內，似乎大家都如願靠近了信仰的制高點。有的人在此留下了詩，有的人許下了願望，站在信仰的殿堂，每個人都虔默了下來，靜靜欣賞起眼前的風景與享受徐徐的微風。

壁畫主要描繪了毗濕奴大戰阿修羅大軍的場景，毗濕奴，乘著坐騎金翅鳥。

這一段是關於毗濕奴神與阿修羅的戰爭，但是奇怪的是刻工很淺，感覺比較粗糙。只有騎在金翅鳥上的長者4隻手臂的毗濕奴比較好認外，其他的人物有點模糊，不過聽說這段壁畫講的的是毗濕奴與阿修羅魔王納拉卡大軍的戰爭，起因是納拉卡偷了眾神之母阿底提的耳環，這對耳環大又來頭，是攪拌乳海石出現的，由天空之神因陀羅獻給阿底提的。更可惡的是這個色色的魔王納拉卡還關押了一千六百零一位女神在他的普鳩提沙城中。毗濕奴的化身黑天最終打敗了魔王，娶了這一千六百零一位女神，並拔起了一座山，將女神們安置在山上，讓金翅鳥馱著飛回德瓦加。

這幅壁畫描述了史書《訶利世系》中的一段神話：毗濕奴化身的黑天與濕婆神有一場惡戰。

這段的壁畫的主角仍然是毗濕奴神的第八個化身黑天。關於黑天的神話主要源出於《摩訶婆羅多》及《往世書》。出生時有人預言黑天將殺死昏惡的秣菟羅（即馬圖拉）國王，其父母為躲避國王的報復，帶他偷偷逃到格庫拉，黑天就在那裏長大，成為牧牛人。幼年頑皮出眾，惹人喜愛，屢行神蹟，滅除惡魔。最後，黑天回到秣菟羅殺死昏君，建宮廷於德瓦勒格，娶魯格米尼公主和其他婦女為妻。黑天後來因獵人誤以他為鹿，一箭射中他的足跟，使他斃命。 這段壁畫分別展示了黑天現身，要辨別毗濕奴神很容易，他一般都是有很多隻手拿著不同的法器，並且他的坐騎是金翅鳥（樣子是鳥頭人形外加翅膀一雙）。再接下來得是站在犀牛上的火神阿耆尼噴著大火攻擊毗濕奴神的坐騎金翅鳥，再後面的主角是一個長著 24 隻手拿著劍的魔王巴納，傳說他有一千隻手，不過最後被黑天砍得只剩下 2 隻手。最後一幅就是描繪黑天跑到濕婆的凱拉薩山向濕婆求情，請濕婆給魔王巴納一條生路，濕婆的旁邊還有他兒子象頭神甘尼夏。

善神的頭頂著圓錐型發飾、面部線條柔和；而惡神阿修羅則戴著頭盔、頂著花瓣狀頭飾。

這一整段的壁畫主要是展現善神跟阿修羅的戰役，裡面共出現了21位神祇，其實在印度神話中阿修羅也是屬於神，只是他們經常被描述為品性不好的神。裡面的神祇中比較好辨認的有：財富之神俱毗羅（坐騎是夜叉），火神阿耆尼（坐騎是犀牛），戰神賽犍陀（坐騎孔雀），天空之神因陀羅（坐騎是白象），保護之神毗濕奴神（坐騎金翅鳥），阿修羅伽羅尼彌，死神閻摩，毀滅之神濕婆（坐騎是印度白牛），創造之神梵天（坐騎神鵝漢薩），太陽神蘇利耶及為他駕著馬車的黎明之神阿魯諾，水神伐樓那（站在五個頭的那伽身上。因為小吳哥最開始就是為印度教的神廟，所以要看懂那些雕刻的神到底是哪一位還必須要稍稍瞭解印度教中常見的神祇的形象及其故事，至少印度教的三位主神（濕婆，毗濕奴，梵天）應該要稍微瞭解一下。

《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》是印度教兩大重要史詩，裡面都有提到神猴『哈奴曼』的故事。

『哈奴曼』，是猴王手下的第一猛將。因為猴王曾受『羅摩』的幫助取得了王位；所以猴王派『哈奴曼』隨著『羅摩』去魔王城打怪，找回妻子的故事。哈奴曼基本上跟悟空一樣，除了能騰雲駕霧 (觔斗雲)，身體還能變大變小。是個印度教地區家喻戶曉的知名人物。

七龍珠的悟空來自於西遊記；而西遊記的猴王，很可能就是 COPY 了 – 『哈奴曼』。

拉回主題；上面的浮雕所要呈現的，就是《羅摩衍那》中的高潮部份，羅摩和哈奴曼一起跟魔王羅波那的激戰，為的是解救羅摩的妻子悉多。

描述了一場兩家親族之間的戰爭。故事出自印度史詩《摩訶婆羅多》。

在故事中，『般度族』和『俱盧族』為爭奪王位所發動的戰爭，戰事為期 18 天，最終『般度族』贏得了戰爭，『俱盧族』則面臨滅族之果。戰事初期，由毗濕摩領軍的俱盧族一直處於上風，但俱盧族的軍師毗濕摩很同情般度族五個王子的遭遇，也希望藉由自己的犧牲平息這場家族戰爭，毗濕摩將自己的弱點告訴了般度族王子阿周那，於是在第九天，般度族的阿周那躲在束髮後向毗濕摩射箭，才得以擊敗毗濕摩。所以在第二根柱子的附近可以看到一個老者身體被射滿箭以致倒下的身體不能著地，旁邊跪著五個人，滿身中箭的就是毗濕摩，跪在旁邊的五個人就是般度族的五個王子。毗濕摩死後，俱盧族分別由德羅納及迦爾納統領，在戰事的第十三天，德羅納布陣殺死了阿周那的兒子激昂。第十四天，阿周那背著喪子之痛，猛烈向俱盧族還擊，迅速擊殺了難支及難降的隊伍，德羅納又因兒子馬勇戰死對戰爭感到心灰意冷。第十八天，終於到了堅戰和迦爾納決戰的時刻，堅戰藉迦爾納的馬車陷入泥沼時，一舉將迦爾納擊殺，同時俱盧族的長子難敵又被怖軍殺死，俱盧族自此兵敗如山倒，為期十八天的俱盧之戰最終結束。在第十根柱子附近拉弓射箭的就是俱盧族的繼任軍師德羅納，再往前的第十一根柱子附近就是一個左手拿箭，右手拿弓，張開雙腿站在在大象戰車的上的就是阿周那，前面拿著長矛駕車的車夫就是毗濕奴的一個非常著名的化身──黑天，整個畫面都是出自印度史詩《摩訶婆羅多》。

每頭一尺之内釘鉤子，以大布一條厚摺，用繩繫於兩頭鉤中，人坐於布內，以兩人擡之。

周達觀曾在《真臘風土記》的〈車轎篇〉中這樣形容高棉轎，把一塊布掛於木棍上，然後人就坐起其中，前後有兩人抬著木棍。這樣的畫面就剛好被刻畫在這裡的牆面上，栩栩如生像是相片一樣，把過去的畫面忠實地呈現在現今人們的眼前。

這幅壁畫用來歌頌吳哥寺的建造者蘇耶跋摩二世。是吳哥寺中唯一以吳哥歷史為主題的壁畫。

蘇耶跋摩二世是小吳哥的建造者，也是柬埔寨最著名的國王之一，他恢復了政教合一的政治體系，興修水利，南征北討並打敗了東部強勢的占婆王國。這邊的壁畫西向東開展，一開始分兩層，上層描繪國王和男性皇室觀眾們為戰士送行，下層是公主和嬪妃們。之後歸為一層，刻的是軍隊。主要就是展示的是蘇耶跋摩二世國王和他的軍隊出征之前的情景。在西南角落上來約2公尺那個帶著皇家頭飾，神氣地坐在寶座上，旁邊有一堆遮陽傘跟芭蕉扇的就是蘇耶跋摩二世，而且他的雕像比旁邊的明顯大一號。再來是全副武裝的士兵和騎在馬背上的官員，在他們之間還有英勇且好戰的首領騎在大象上。再西邊一點是已經散亂失去秩序的泰國雇用的軍隊，還有宋朝派來支援高棉的中國士兵在後面（裡面還躲者一個在傻笑的中國士兵，可以找找看哦）。高棉的軍隊是穿著方形的護甲手上拿著的是魚叉，步伐一致，神情嚴肅，泰國的軍隊帶著頭巾、穿著類似夏威夷草裙的褲子，手上拿的是三叉戟。壁畫的牆面偶爾有個洞，聽說是以前雕刻師不小心刻錯，然後再挖出來填充新石頭重新雕刻，後來年久後就鬆動掉出來了。

壁畫的上層描繪了天堂景象，而在壁畫的下層，則描繪著惡鬼罪人被打入地獄接受不同的痛苦懲罰。

這段壁畫上表達的是 37 個天堂的獎賞和 32 個地獄的懲罰。在壁畫的上層表現的是進入極樂世界的情景，坐著華美的轎子，有遮陽傘跟扇子，享受著國王式的待遇。接下來在第九根柱子附近就是陰間之王，騎著水牛，擁有18隻手，背後是一對遮陽傘，他就類似華人世界的閻羅王。壁畫中還有他的兩位助手，分別是判官達摩跟契特拉古波塔，接下來的就是一段長長的32個地獄：阿鼻地獄，蟲塚地獄，剃刀地獄，荊棘地獄，壓死地獄，窒息地獄，悲鳴地獄，融鉛地獄，烤炙地獄，碎骨地獄，舂臼地獄，膿湖地獄，血湖地獄，骨髓地獄，饑餓地獄，炭火地獄，炸鍋地獄，煮鍋地獄，密林地獄，篝火地獄，炎熱地獄，針紮地獄，黑繩地獄，大紅蓮地獄，等火地獄，第二十七級二十八的地獄因為銘文消失（看起來都是在拔舌頭），大寒地獄，暗黑地獄，大叫喚地獄，叫喚地獄。每個地獄都十分恐怖！

乳海攪拌是吳哥寺最著名的浮雕壁畫，象徵著正義與邪惡永恆的拉扯。

攪拌乳海是印度神話裏的非常著名故事，天神和阿修羅為了取得長生不老的甘露，一同攪拌乳海，約定之後均分甘露。毗濕奴讓大家把草藥投入乳海，拔取曼荼羅山以作為攪海的杵，自己化身為巨龜，沉入海底承受攪杵的重量，龍王婆蘇吉（Vasuki，一說是五頭巨蛇（Naga）），作為攪杵的攪繩纏繞在曼荼羅山上。令阿修羅持龍頭，諸天神持龍尾，一起攪拌乳海。這工作持續了數百年，海中先出現一隻香潔牝牛，然後出現了谷酒女神梵琉尼，樂園大香樹，三頭象Airavata（因陀羅坐騎）、魚、蝦、鱷魚、龍、蛇、龜等，不過靠近須彌山的生命因為攪拌劇烈而斷成碎片。龍王吐出的毒液要流進乳海，這毒液足以毀滅三界。情勢危急，濕婆將毒液喝了下去。三界得以保存，但是濕婆的喉嚨被灼成了青紫色，因此又被稱為青喉者（Ni－lakantha）。最後甘露出現了。但天神與阿修羅都想獨占甘露，他們為了搶奪甘露展開戰爭，天神獲得了勝利，阿修羅被排除在外。但是阿修羅之一的羅睺卻變成天神的模樣，混在其中喝了一口甘露，被日神和月神發現了，告訴給毗濕奴。仙露尚未經過羅睺的喉嚨，他的頭便被毗濕奴砍下。但是羅睺的頭因仙露而長生不老。為了報仇，他吞食日神和月神，造成日蝕和月蝕；當日月在他敞開的喉頭走出，蝕便完結。

這座高台，若您仔細看會發現造型很奇特，此處並沒有提供參拜者能夠上下的階梯。根據在地導遊的敘述，這座高台稱為象台，是當時國王祭典要返宮時，乘坐大象離開的地方。

位於吳哥窟建築群的後面，有一座佛塔，大份人不知道它的歷史？更不知道在這蓋佛塔的原因。

根據學者翻譯附近的銘文表示，這座佛塔應建於十八世紀，那時的國都已遷至烏東（金邊附近），吳哥寺廟已埋於叢林之中。這座佛塔其實是舍利塔，裡面葬著一位高僧。對於在地人，他們相信把遺骨火化後埋在寺內的佛塔內可以得到神明的庇應，曾有施工人員在建立排水系統時，發現地下有許多陶罐，裡面就擺放著人的遺骨。

護城河內的東門，當地人稱之為“鬼門”，人們認為此處比較陰森，大都不願靠近。

為何在地會有鬼門的傳說雖不得而知，不過是否『恰巧』呼應了小吳哥是國王陵寢的傳聞？

小吳哥這些造型百變的 Devata 浮雕，每尊神情都不同，應該很多人有相同的疑問；當初這些浮雕是怎麼製作的？這裡剛好有幾尊施工到一半的浮雕，停工的原因不得而知，也許是戰爭的爆發？反正工程最後被擱置、工匠們也離開了。

不過，幸運的是，這反而讓後世了解到當時的工序。誠然，師傅會先把浮雕的輪廓畫在牆上，然後再由後續的工匠慢慢完成仙女的雕刻。